甘肃省陇南市文县境内深山里有十多个村寨，生活着一支古老的民族——白马藏族，图为当地小学学校建筑。
甘肃省陇南市文县境内深山里有十多个村寨，生活着一支古老的民族——白马藏族，图为当地民居。
五月的陇南白马藏乡，遍地洋芋花开。依山而建的村落里，白马藏人老阿妈在院里一边吸旱烟一边摘蕨菜。红白条纹墙和随处可见的面具图腾，使人感受到一股神秘的气息。
今年80岁的白马老人王瓜仁是铁楼乡案板地村人，也是当地仅有的4个白马民俗文化传承人之一。5月9日，他告诉记者，根据祖辈口耳相传的历史得知，白马人起源于古时，系吐蕃大军与唐朝在甘肃文县、四川九寨沟一带交战后留守在此。 从古至今，甘肃省陇南市文县境内深山里有十多个村寨，生活着一支古老的民族——白马藏族，总人口约3000人。白马是古藏语，译为“藏族的兵马”。
他们自称，生活在这里的白马藏人就是被遗忘在深山里的“藏兵”。而据专家考证，关于白马族的祖源有诸多争议，也有学者认为白马藏人是古老氐族的后裔。
记者到访案板地村时，村民正在施工修建民俗文化传习中心。只见，当地人居住的杉板房修建在半山腰，屋顶呈“人”字形，上盖木瓦，下层住人。村支书班富全介绍，上层一般用以堆放粮食以及祭祀山神。
班富全任案板地村支部书记已经26年。他说，上世纪八十年代末，当地没有公路、没有自来水、没有电。“夜晚靠烛火和煤油灯照明”。回忆自己20岁时刚任职当年的情景，班富全说，当两个人相遇在村里的山路上，其中一人必须趴在山体上让路才能前行。
长期生活在高山峻岭间的白马人，几乎与外界“隔绝”。直到2006年，班富全和村委会主任吝忠右带着乡亲们陶山挖路。
“3.6公里的山路，挖了三年，还是没有挖通”。他说，为白马人生活带来最大变化的是2008年汶川大地震灾后的重建，不但水电路通了，房屋也都翻修过了。
记者在走访中发现，还保留有一些板屋土墙的民居，这些房子在修建时，先将木柱竖起，再用一根根木柱由低往高排成一堵墙壁，用绳索捆紧，前面留门，以便进出。屋顶的屋瓦是砍劈而成的一块块长方形的木板，如鱼鳞一样铺到屋顶，木板的两端均有大石，以防止被大风吹掉。如今，当地为保护植被，砍伐少了，逐渐多用砖和水泥。
村民的服饰也十分独特。不论男女，头上都戴一顶盘形、圆顶、荷叶边由羊毛压模后制成的白色毡帽，并在帽顶侧面插上一只或几只白色雄鸡的尾羽作饰物。
这里最热闹的是每年春节期间，白马人身穿盛装，跳“池哥昼”、“曹盖”等舞蹈，以祭祀神灵、祈求平安、驱鬼避邪。他们戴木雕面具载歌载舞，以鼓钹和铜号为主要伴奏乐器。
依据当地保存完整的传统民俗，近年，当地官方规划在白马藏乡开展民俗文化旅游，村里的基础设施都有了改善。
和案板地村一样，近日启动旅游开发的还有草河坝村。当地很多白马藏人告别了过去农耕生活，开始做“藏家乐”等旅游产品和服务赚钱。
草河坝村最阔气的建筑是学校。校园建筑楼纹满了白马人的图腾，色彩艳丽。但令该村支书曹代林最为担忧的是白马语的传承，因为白马人没有自己的文字。
“现在很多孩子都不会说白马语了，再不传承，麻烦就大了”。曹说，尤其汶川大地震后，使许多白马人民俗元素迅速消失，有些已经难以恢复。
陇南白马人民俗文化研究专家邱正保也有同样的“担忧”。他表示，白马人民俗文化传承的现实形式不容乐观，尤其年轻人随着现代信息文明的强力渗透，从生活习惯、宗教信仰、衣着服饰、语言、歌舞等多方面被汉化严重。
邱正保在他的白马民俗研究报告中多次提及，现在有些白马语词汇已经无人能够解释其意义，成了“呆词汇”，白马语言在快速消失。他认为，若不及时保护和传承，白马人民俗文化将随时存在历史上彻底消亡的可能。(
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