《青色极简史》：青色里的传统文化

《青色极简史》：青色里的传统文化

  2022年春晚，脱胎于《千里江山图》的舞蹈《只此青绿》煞是动人，青绿色传递出来的传统文化的高级美感，让亿万观众如痴如醉。如果追问一句，青和绿有啥关系，青到底是什么颜色？估计大部分人答不上来了。

  包岩的这本《青色极简史》正好能解疑答惑。包岩是中华诗词学会副会长、“诗词中国”总策划，对古典文化有着独到的见解。“研究青色这种在中国具有独特性的色彩，有利于寻找这种颜色与中国传统民族心理的重要关联，有利于深入了解中国的文化传统”，《青色极简史》就是我们领略中华文化魅力的一扇窗口。

《青色极简史》 包岩 现代出版社

  青色是什么色

　　  青色是什么颜色？

  历史上从没有一个权威人士规定或指定什么颜色是青色，它是随着历史发展变化在不断扩展或者收缩边界的一组颜色的统称。葛兆光先生曾言：“中国文化建构了一个文化的中国，这个文化中固有一种传统，它使得中国人和其他人有着不一样的价值标准、生活习惯和精神气质。”青色文化亦如此。

  古代的“青”，涵盖黑、绿、蓝，到了近代还一度被认定为蓝色。大量的诗词、绘画、文玩、服饰都在它的疆域里出出入入，犹如万道霞光，变幻莫测。由此我们可以认定，“青色”在文化意义上是一种虚指的颜色，是中国文化的一个缩影。

  从史前到商朝，几千年间古人没有表达“青、绿”概念的词语。殷墟中虽有青色颜料粉末，但“青”字未在甲骨文中现身，直到西周的金石铭文才发现它的身影。春秋时期，《论语》《尚书》等文献中开始大量出现“青”字，意义开始多元，绿色、蓝、黑或其他暗色，都可称作青色。

  青色家族成员众多。

  包岩根据《说文解字》《尔雅》《广雅》等典籍，归纳出了与青色有关的名词解释，有青、碧、绿、缥、铅、紫、绀、緅、繱、蓝、翠、蔥、苍等共计13类，它们大都源自玉、石、丝帛、植物或者鸟类，充满了古人的智慧，细节上还很有科学性。比如“缥，帛青白色也”，意指丝织品呈现出来的颜色较淡的青白色，《与朱元思书》有一句“水皆缥碧，千丈见底”，非常形象；再如“铅”，古人认为铅是灰青色，就把灰青色的物体称为铅色；“绀”“緅”是黑红色的丝织品，王念孙《广雅疏证》辨析说“绀、緅皆取深青色，而緅又深于绀”，后者比前者深；“繱”与“蔥”相近，按段玉裁注《说文解字》的说法“蔥即繱也，谓其色蔥。蔥，浅青也”。 繱最早是带有淡黄色花纹的浅绿色丝织物，也被引申为形容青色物体的颜色。现在除了医学上有一个常用词“紫绀”，绀、緅、繱、蔥基本没有应用场景了。

  “青”色家族开枝散叶，青色文化滥觞，在中国文化的水系中从涓涓细流奔涌成了一条大河，浸润着国人的文化和生活。

  按《青色极简史》的记述，青色文化在衣食住行、宗教哲学、文艺创作方面都有着深刻的影响，并且还远播海外，在中外文化交流上扮演了重要角色。作者不光条分缕析地讲述青色的源流，还摘出了青色文化史上的诸多转捩点。

（清）《春闺倦读图》

　　  青衣的等级密码

  以“衣”来说，青相关的词语有青衣、青衿、青衫等，里面有服饰文化、颜色传统还有古代社会的次序等级，并且也被引申出了多种文化意义。

  “青衣”一词，最早出现在春秋时期。《礼记·月令》规定了一年四季天子的行为规范，春天应该：“天子……乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。”也就是说，天子在春天应该穿青衣。这一时期，青衣是尊贵的颜色，百官只有接受赏赐才能穿青衣，普通百姓只有祭祀、祈雨的时候才能穿。《春秋繁露·求雨》记载：“小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。”

  《论语·乡党》有一句“君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服”。圣人认为君子不应该用深青透红或者黑中透红的布料给常服镶边，居家衣服也不能是红紫色的。孔子追求的是“克己复礼为仁”，穿的衣服颜色要跟身份地位相当，透露出了浓厚的等级意识。

  后来，随着青色染料制作技术的成熟，再加上魏晋以后民族融合加速，少数民族偏爱艳色。青衣被逐出宫廷，社会地位不断下降。青衣成了低级官吏的官服。北周制定了与官员职级挂钩的“品色衣”制度，据《隋书·礼仪志六》记载：“（北周静帝）大象二年下诏，天台近侍及宿卫之官，皆着五色衣，以锦、绮、缋、绣为缘，名曰品色衣。”红色紫色官服代表高阶官位，下层官吏只能穿青衣，沈佺期《喜赦》里那句“喜气迎冤气，青衣报白衣”的青衣指的就是传达圣旨的官员，白衣是被罢官的官员，借指诗人自己。

  青衫、青衿也是身份低微的官员或者未入仕的读书人的标准穿着，“江州司马青衫湿”，从穿红袍的五品朝廷官员到穿青衣的八品地方小吏，白居易怎么能不哭呢？直到清朝，规定所有官员一律着青衣，才终结了品色衣的历史。

  青衣在民间也是仆役的服装。汉以后，青衣就与身份卑微的普通人画上了等号，被用作婢女的代称，蔡邕的《青衣赋》就写了对一位漂亮的女子的爱慕之情，她虽然穿的红色衣服，“绮袖丹裳，蹑蹈丝扉”，但是“伊何尔命，在此贱微”，只能“非彼牛女，隔于河维”。身份地位悬殊，不能走到一起。女诗人鱼玄机《访赵炼师不遇》也提到了“青衣”，“何处同仙侣，青衣独在家。”赵炼师不在家，只有下人看家护院。

  此外，“青衣”在词义流转中，还用作神鬼的代称。《山海经》记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。”《朝野佥载》记载过一个女鬼化身青衣女子害人的故事。上述词义都已消散在了历史的烟尘里，现在我们看到“青衣”想到的就是戏曲中的旦角了。她们行头一般是青褶子服装，塑造的也都是被遗弃的贤妻良母、贞洁烈女等悲苦角色，秦香莲、王宝钏皆如是。正如毕飞宇《青衣》里面那句“我是青衣，我的命运，是别人手中摆弄的棋”。“青衣”本身又何尝不是历史的棋子呢。

  青色对于宗教服饰的影响也很明显。道教在汉末兴起以后，对服饰没有严格的规定。直到南北朝时期，陆修静将封建等级制的服饰制度引入道教，“道家法服犹世朝服，公侯士庶各有品秩，五等之制以别贵贱。”“夫巾褐裙帔，制作长短，条缝多少，各有准式，故谓之法服。皆有威神侍卫。”确立黄色、褐色为道服正统色，道行高深具备大德之人可以穿紫色。道袍由于宽大轻松，到了北宋成为文人的流行服饰，李公麟的《西园雅集图》就绘有身穿黄色道袍的苏轼形象。

  明朝，洪武元年（1368），朱元璋亲自制定明代的服饰制度，上到皇帝贵族，下至平民百姓、僧道、乐妓，所有的服饰皆由太祖钦定，悉命复衣冠如唐制。《明史·舆服志三》记载了关于道士服装的规定：“道士，常服青；法服、朝衣皆赤；道官亦如之。”皇帝一声令下，历史在此反转。

  于此，笔者注意到一个有趣的细节，86版《西游记》的道服设计还能看到历史的原貌，黄、褐、紫诸色都有，张纪中版《西游记》还勉强说得过去，浙版《西游记》里面则完全放飞自我了，竟然出现了穿白衣的镇元大仙。

  《青色极简史》对青色的发展流变做了点面结合的论述。通观全书，还有很多让人觉得别开生面的知识点，能体会到历史的多面。比如“青楼”一词。隋代以前，青楼指的都是大家闺秀的闺房。直到宋元以后，随着市民文化的兴盛，青楼的语义才逐渐固定成了妓院，清末艳情小说《青楼梦》写实呈现了青楼生活，将落魄文人的意淫发挥到极致，也将青楼彻底与妓院绑定在了一起。

  再比如，青山、青牛、青云、青天、青瓷等习焉不察的事物，作者都要言不烦地勾稽出了过往。开卷有益，需要读者朋友们自己去探索、发现了。

  青色文化洋洋大观，繁复至极，但沿着牛顿的光谱学说看过去，青光的波长在425至445纳米之间，仅仅20纳米而已，又显得微乎其微了，两相对比，有一种摄人心魄的震撼。想来，这就是科学与文化的魅力吧，让人着迷。（作者：何书）