瑞典地质学家安特生当年挖下的沟，现在已有乡间公路穿过
寺洼山出土的灰陶红陶彩陶罐。灰陶和红陶是新石器时代人们日用最多的陶器，质地较疏松、粗糙，彩陶已臻精美。
衙下集镇出土的元代花卉纹青花 玉壶春瓶（本报首席记者王文元摄）
衙下集镇的貂蝉塑像
神秘的傩舞
土司经殿前的紫荆树
土司经殿的莲花座
凋崖沟的丹霞地貌
赵尚忠在把玩他收集到的陶罐
衙下集镇位于临洮县城西南40公里处，它南有南屏山，北临临洮城，其中东西两道山岗之间形成一宽阔平坦的川地。洮河纵贯南北，浇灌着千顷良田，滋润着一方百姓。衙下集镇不仅仅是寺洼文化的发祥地，据《狄道州志》记载，临洮南部这一地区原有藏族土司设立的衙门，有大衙、二衙、三衙，是藏族土司赵琨的封地，故寺洼村一带被称为衙下。属于历史上汉藏交汇地区，该地百姓骁勇强悍、粗犷豪放，民风纯朴独特，至今有藏族传统习俗“拉则节”兴盛不衰。而且该地也是“洮岷花儿”的发源地，据传还是中国古代四大美女之一貂蝉的出生地。
1 “嘭嘭嘭”，耳边仿佛传来了击鼓声，应和着我们的心跳激越地响起
周末在临洮采访时，在一家小店内一面与众不同的鼓引起了记者的注意。
形似团扇的鼓，在鼓柄下方系着各色的彩带，鼓面由羊皮制成，色白，手感细腻而柔软，紧紧绷在鼓面上，轻轻敲击，都会发出有力的声响。询问主人，原来这是跳傩舞时使用的。傩舞？临洮还有跳傩舞的？在得到主人肯定的回答之后，这不禁让记者深感意外。店主人说，临洮傩舞主要是在衙下集镇，在那里，至今都还活跃着一群跳傩舞的人们。
“嘭嘭嘭”，耳边仿佛传来了击鼓声，应和着我们的心跳激越地响起，我们迫不及待地想要去衙下集镇走一遭。
8月上旬的一天，记者立刻赶往临洮衙下集镇。
在临洮县城，我们见到了临洮县委宣传部的穆军学，一个认真热情的年轻人，常年下乡采访的他对衙下集镇较为熟悉，由他作为陪同，我们一起马不停蹄地赶往了位于临洮县城西南的衙下集镇。
村落、农田、高大的白杨树填满了县城到衙下集镇的公路两边，满满当当的的绿色，让人神清气爽。
在公路的分岔口，路边的牌子告诉我们已经到达衙下集镇。进入镇子，正赶上热闹的集市，这里的集市还是传统的模样，货摊都聚集在路的两边，吆喝的、逛集市的、看热闹的把街道围了个水泄不通，好不热闹。虽然只有一条主街道的小镇，但是凭借多年《西部地理》的采访经验，深感这座看似平常的小镇并不寻常。
这是一次穿越时空的寻找。
缓慢穿行在集市中，心中对这个镇子的名字充满了好奇，为何会起这样一个略有拗口的名字？
穆军学笑而说道，这个镇子的名字就和我们现在逛的集市有关。
原来，衙下集镇从很早时期开始就已经是汉族、藏族、羌族等少数民族杂居的地方，而最为有名的临洮赵氏土司家族从宋金时期开始，就在此地，元、明时代达到极盛，衰微于清代，衙下集镇的命名就是从赵土司家族的传说中得来。
相传赵氏家中曾出过三个同知第——大同知、二同知、三同知，先后各建起三座十分气派的衙门，分别在现在的大衙庄、二衙庄、三衙庄，在这三座衙门脚下每年农历一、四、七日群众自发集会进行物资交流，久而久之，这里就被叫做衙下集。
离开热闹的集市，进入村庄，在大衙庄的村口，我们转身上了层层台地。别处的庄稼地里都长满了庄稼，唯独这里相连的两层台地上，是低矮的野草和两棵高耸的大树。
这里就是土司衙门的遗址了。
2 过“拉扎节“是衙下集镇独具特色的风俗习惯
既然此刻就在曾经的衙门脚下赶着集，那么，衙门到底是什么样子的，我们就必须去看一看了。
慢慢走近，高一层的台地边缘密密麻麻全是由碎砖瓦堆积而成，空旷的台地上，两座小小的土堆就是曾经衙门的旧址。
说是土堆，实则不准确。因为当我们从背面绕至土堆的正前方，方才得以看见它的真实面貌。
这两座土堆是曾经衙门内土司经殿的遗址。彩绘的砖瓦散落一地，时至今日，尽管风吹日晒，但是五彩的颜色依旧清晰可见；残破的塑像，虽然只有下半身保留，但还可以很容易地猜出应该是土司衙门内供奉的某位先祖，身披铠甲，正襟危坐；刻有莲花台的石制柱基，静静地躺在土地上，片片花瓣饱满紧实。
而那两棵高耸的大树，就像两根高耸的巨柱，将两座土司遗址护在身后。
相传在土司修建土司衙门时，种植了这两棵树。一棵是榆树，如今主干上已分成并排的五棵，粗壮浓密；另一棵是在临洮当地没有的树种紫荆，仅此一棵。已经过了花期，树枝上垂满了细细长长的豆荚，好似绿色的珠帘一样，将整棵树挡在了帘后。
在庄子里，家家户户都在赶制花馍馍和烹制各种肉类，乍一看好像在准备过年的年货一样。原来，还有十几天就是农历的七月十五，衙下集镇要过拉扎节，热闹程度和春节有的一比。到那个时候，村村“腊肉烧酒罐罐茶，包子油饼卷子花”，每家每户，都穿戴一新，亲朋来往，大块吃肉，大碗喝酒，划拳猜令，而且还要跳神舞，就是傩舞。
衙下集镇的拉扎节，可谓独此一份。从农历的七月十五开始，一直到十月初一结束，两个多月的时间里，整个镇子都沉浸在节日的气氛里。那么，这个拉扎节，究竟是怎样的呢？
据考证，公元762年（唐代宗宝应元年）至公元1072年（宋神宗熙宁五年），洮河两岸过“拉扎节”的地区居住的大多为藏民和羌族人。“拉扎”的藏语解释有两个含义（方音）：一是“山神”，一是“登高”，意为敬奉山神，祈求风调雨顺，盼望生活五谷丰登，蒸蒸日上，一年胜过一年。而当地的汉族群众则将“拉扎”按谐音解释：即庄稼上场“拉扎”堆垛了。过节的这两三个月称为“过拉扎”、“吃拉扎”或叫“吃节令”、“过节令”，有些像部分地区农民们粮食收获后的“收获节”。在 8月中秋时达到高潮，这天和“九月九重阳节”时，过拉扎节的村庄和农户最多。
过节的时候，人们的主要活动是祭“五谷神”，吃“拉扎”，还有跳傩舞。那面在临洮县城吸引记者的鼓就是产在此处。
傩舞的历史很有渊源，源于上古氏族社会中的图腾信仰，是一种广泛流传的具有驱鬼逐疾、祭祀功能的民间舞蹈。在先秦的文献记载中傩礼是希望调理四时阴阳，以求寒暑相宜，风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，国富民生。因而，在少数民族聚居，又有藏族赵氏土司统领的衙下集镇，有着丰富的民族文化，所以，跳傩舞也就顺理成章了。
穆军学说，你们了解了傩舞的狞厉之美，再往下我们的行程来体察一个民间传说的梦幻之美。
他说看到各色真人秀中各种美女在观众面前博出位、秀才艺，临洮人含笑不语，因为他们深信，临洮曾经拥有颜值爆表、风华绝代的美女——貂蝉。
3 “貂蝉戏吕布”、“吕布杀董卓”的连环计，成就了貂蝉的美名
在临洮县潘家集有一个地方叫貂崖沟，故有传说：貂蝉的出生地在临洮。而据相关史料记载：历史上确有貂蝉其人，她姓任名红昌，是临洮人。无名氏《锦云堂·连环计》剧中记载：“貂蝉临洮人，姓任，名红昌。因兵乱，流落司徒王允府中，貂蝉聪慧多智，王允以亲女相待。”
于是乎，貂崖沟成为了我们的第二个目的地。
貂崖沟在衙下集镇的潘家集境内，是一条南北走向的深沟。我们的采访车，行至沟口就停止了。进入沟内只能依靠双脚。
因为远离城镇，所以这里一直都罕有人迹。座座群峰叠嶂，绿草幽幽。一条清澈的山泉水，从青草深处流出，一直流到了沟口。我们沿着泉水，逆流而上，一路惊起无数飞鸟、鸣虫。山花烂漫，蝴蝶飞舞，大片大片野棉花最为引人注目，鹅黄色的花蕊鲜嫩可人，白白粉粉的花瓣，花瓣尖却是凝聚了亮眼的深红色。
貂蝉洞就在貂崖沟的深处，相传是貂蝉隐居的地方。
进入貂崖沟越深，花朵就越密集，蝴蝶也更多，我们不禁大胆猜测，貂蝉洞已经不远了。在第一座山崖的尽头，我们发现了泉水的源头。小小的一湾水，侧立一块石碑，“鉴泉”二字刻于其上，相传这里曾经是貂蝉饮水之处。好一个鉴泉，好一个谷深幽静的地方，繁花盛开，蝴蝶起舞，美如仙境，难怪貂蝉会选择此处。
翻过第一道山崖，面前的悬崖绝壁上，独有一处绿树成阴。在绿荫的背后就是貂蝉洞。因山势陡峭无路可行，甚少有人攀爬上去，因而洞口被绿树遮挡。
据介绍，貂蝉洞坐北朝南，离地面山坡有20多米高， “貂蝉洞”洞深10丈有余，高约6尺，洞内确实真有石炕、石桌等。们在悬崖下，抬头遥望貂蝉洞，在貂蝉出生的这片土地，当然也少不了关于她的传说。
在临洮当地有两种传说。一种是神化了的说法。据说有一樵夫经常来此砍柴，有一天他发现一位少女在泉水中沐浴后，很轻松地飘然上行进入了绝壁上的崖洞。随后一道霞光从洞内射出，映红半壁山崖。出于好奇，樵夫攀缘而上，到洞口一看，眼前的景象令他目瞪口呆，石洞内石炕、石桌、莲花座等一应俱全，俨然一座修道宝殿。再细看这位少女面带微笑，仪态端庄，正对镜梳妆，那光芒正是镜子的反光。樵夫被少女女美丽的容貌所吸引，一时看呆了，不小心踩翻了脚下的一块石头。少女女警觉起来，见无法躲避，便起身相见，说她名叫貂蝉，在此修炼，并一再请求樵夫保密。
但这位樵夫下山后却迫不及待地告诉了邻居。人们跑来看时，只见半山崖上的石洞口放着一面镜子，还有一堆貂蝉用于化妆的胭脂石，而洞内已空无一人。据说貂蝉翻过貂崖沟山梁，现胭脂川马家集东街口，踩石上马，骑着赤兔马入蜀，从此离开了故里。这一天是五月端阳，人们为了纪念她，就在山沟里拉起了花儿会，也修建了貂蝉庙。至今花儿会每年如期举行，貂蝉庙经千余年风雨已不复存在。
另一种说法是貂蝉人长得美丽俊秀，住的又是独户山庄，在当时朝廷选美、山大王抢亲很不安全的情况下，就避居山洞。后来因战乱出走，最终流落到王允府中，成为一名歌伎。悬崖上是传说中貂蝉修行过的岩洞。
无论传说怎样，真正让貂蝉在历史上留名的还是三国时“貂蝉戏吕布”、“吕布杀董卓”的连环计，成就了貂蝉的美名。
走了貂崖沟，探了貂蝉洞，饮了鉴泉水，穆军学兴致来了，他随即漫起一支花儿来：
三英战吕布虎狼关，
吕布的夫人是貂蝉，
你没有实心我不缠，
强吃的瓜果不甜。
穆军学说，衙下集镇王马家滩花儿会下次开的时候一定要来，你们会发现貂蝉仍然俏生生地在那些歌手的口齿间活着。
4 但是它却一直安静地伫立在洮河边，就像一只素净的陶罐
从貂崖沟返回，再一次回到衙下集镇，赵尚忠老人早已等候在那里。
在古镇，只要提到寺洼文化，赵尚忠绝对不能忽略，赵老是当地寺洼文化遗址和文物保护的热心人，在上世纪90年代，赵尚忠就在当地政府的支持下，成立了寺洼文化遗址和地下文物保护管理委员会，重修了寺洼山门、月牙池、文物展厅等，抢救收集了大批文物。
记者一行人马去赵尚忠老人家。推门而进，他家是典型的西北农家小院，在院子的荫凉下，赵尚忠老人银发白髯，身着对襟夏衫，热情地将我们引进屋内。
在赵老家中，我们有幸亲眼目睹了他的个人收藏。灰陶、红陶、彩陶一应俱全，甚至还有一些铠甲上的青铜铆钉。在诸多的陶罐中，老人拿起其中一个，让我们仔细观察，只见陶罐的罐口，不是我们常见的齐平的圆形罐口，从侧面看，两边高，中间低，形似马鞍状的，也似山崖凹口，并且在罐口两侧各有一个提手的罐耳，这种双耳马鞍形的陶罐就是寺洼文化遗存最为典型的特征。
关于这些陶罐，还有一个有趣的小故事。早些年，当地的百姓偶然有捡到完整的陶罐的，当时人们生活水平都不高，就会将这些陶罐拿回家使用，神奇的是，哪怕是在炎热的夏季，老百姓将饭菜盛入陶罐内，在没有任何制冷保鲜的情况下，饭菜也会保持四五天不坏，仍然能够食用。
赵尚忠说，寺洼遗址在临洮县衙下集镇寺洼山村，因瑞典地质学家安特生于1924年首先发现衙下集镇寺洼山而得名，又名庙坪鸦沟遗址。寺洼文化的年代约为公元前14世纪至前11世纪。主要分布在兰州以东的甘肃省境内，并扩及陕西省千水、泾水流域。居民聚落已具相当规模。经济以农业为主，兼营畜牧。
寺洼文化虽然在考古历史上没有完全定性，但是在寺洼文化遗址内，也出土了大量的马家窑遗存，而且，在马家窑文化遗址中，也有寺洼文化特征的陶罐出现。我们知道，举世闻名的马家窑文化所在地也在临洮，离衙下集镇并不远，因此，老人断定，这两种不同风格的文化属于同一时期。
拜别老人，根据他的指引，我们找到了寺洼文化遗址的命名地寺洼山。山下有池，形似月牙，得名月牙池，据说，制作陶土器具需要的水源，就是这月牙池。人们视月牙池为神泉，铸镇池金驹一尊，每年农历五月十五都要举行庙会，千里之外的人都要来这里取水，以讨吉祥。
登至寺洼山顶，这里目之所及的连绵的山地，全部都是寺洼遗址，中间的凹地为安特生发掘遗存而形成，后改修成了公路，就是我们寻找寺洼山时所经过的公路。我们漫步在高出公路五六米的寺洼遗址，漫山遍野的庄稼，熟透了的大豆、豌豆，高达2米的玉米已经满穗，丰收的景象填满眼眶。
这座古老的小镇，拥有太多文化艺术的宝藏。但是，它却一直安静地伫立在洮河边，就像一只素净的陶罐，等待着我们去靠近，去了解；等待着洮河水，将厚实的黄土地承载着深厚的人类文明，一点一滴流淌出来。
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