柴家坪遗址出土的红陶人画塑像
大地湾出土的人头形彩陶瓶
礼县高寺头遗址出土的红陶人头像
渭河河谷
柴家坪村的民居
柴家坪村
从柴家坪眺望渭水河谷
柴家坪的田间小路
柴家坪遗址文物保护碑
天水之东，渭河之畔，一个小村，默默无言。村子南面背靠大山，村子北头面临渭河，而过村子往东，则是悬崖峭立，流水轰鸣的渭河峡谷区。
这里曾经出土过一件人头形器物，这些五千年前的先民，究竟长什么样？
人面塑像,来自五千年前，第一眼就令人震撼
宁吃仙桃一口，不吃烂梨一筐。我们去柴家坪时，正赶上仙桃的尾巴，梨子的开头。今年初秋时节，雨水似乎格外多些。离开兰州后，雨就没有停过，时而是哗哗的中雨，时而是漫天飞舞的细雨。
到天水市区时，雨总算消停下来了。车在麦积区的一处办公楼前停下。刚下车，清新中带着花香的空气就瞬间将我们包围了。在甘肃所有的城市中，有陇上小江南之称的天水，绿化那是没得说，举目四望，绿色入眼，令人心怡。在街道上走几步，湿润的空气就渗透到了身体的每个毛孔中，那是一种带着花香，令人陶醉的感觉。
按照计划，我们先参观麦积区博物馆，然后再去柴家坪。在天水众多的村落中，柴家坪是一个普普通通的小村，但正是这个不怎么有名的地方，曾经出土过一件很令人震撼的文物。
这件文物就是距今五千年前的红陶人面塑像。我们曾在甘肃省博物馆内见过那件红陶人面塑像作品，它残高15.3厘米，宽14.6厘米，大体形状呈圆形。因而，整个脸庞也看上去是圆面，而不是现在人脸的造型。由于是圆面，远古时期的雕塑家，对它进行了精心加工，额头很窄，额上发际低压，下巴也很短，耳朵采用了写意手法，收缩在脸庞两侧。
初次看见这件红陶人面塑像，第一眼的感觉就是令人震撼，五千年前，竟然有这么精彩的作品！五千年的时光，这是个什么样的概念和差距呢？
这件红陶人面塑像就出自麦积区的柴家坪遗址。我们怀着极大的好奇，去柴家坪遗址，看看到底隐藏着什么秘密呢？
第二天早上8点，我们出马跑泉镇，过一座水泥大桥，然后顺着公路一路前行。这是一条以险峻而闻名的公路——牛背公路。它在大山和峡谷之间，寻找缝隙，见缝插针般，蜿蜒盘旋在大山和河流之间。尽管天水到宝鸡的高速公路已经修通，但这条从古道改造而来的公路，依旧很繁忙。不时有重载货车呼啸而过。据说走这条路可以省不少的过路费。
在到天水之前，我们在陇西附近就看到过渭河。之后，基本沿着渭河进了天水。可是，陇西等地看到的渭河实在太小了，基本上没有汹涌的气势，只能算是涓涓细流。历史上，陇西一带的渭河中，曾经能够行走大木船，如今的这般景象让人难以想象，往日的渭河只留下了点点历史的记忆而已。
出马跑泉，渭河似乎在一夜之间猛然长大。水量大了不少，虽然无法同过去相比， 但同上游相比，也有了几分大河的风采。不仅水量变大了，河谷猛然收紧，在陇山和秦岭的威逼之下，原先宽阔达数十米，乃至近百米的河道迅速变窄，最窄处不过二三十米。
到这里，才是我们印象中的渭河，也是一条曾经托起大秦王朝的大河。
悬崖高耸，渭河在河谷间缓缓而过
在当地朋友们的带领下，沿着公路，翻越一座大山之后，前行二三十分钟后，就到了柴家坪村。这是一处极为珍贵的史前文化遗址，它能够解开我们心中的困惑吗？
翻越大山时，我们曾在山上停留片刻，眺望山下，虽然山谷中薄雾蔼蔼，但远山近树，或见大体轮廓，或见婀娜枝叶。往远处看，隐隐约约有个小镇，那便是渭河之畔的伯阳镇。伯阳镇在渭水河谷中颇有名气，传说老子西出函谷关，入流沙时，为函谷关守将尹喜所邀请，写了五千言的《道德经》，留下了紫气东来的故事。后来，尹喜邀请老子在他家乡暂住一段时日，尹喜故里就在伯阳一带。还有传说，老子又字伯阳，这个镇子也因此而得名伯阳镇。
柴家坪遗址在通往伯阳的半路上， 它在柴家坪村东的东坪河沿一带的第一台地上。五千年前柴家坪的先民，生活的这块坪地，东起渭河畔，西至山脚，长约250米，南至断崖，北到渭河冲击断崖约650米，总面积16万平方米。
车子行驶到山脚下，向左拐驶入乡村便道。时间不大，就到村子里了。雨后的早上，村子里不时能见到一处处的积水，土路上泥泞不堪。村里非常安静，似乎没有人在意我们的到来。有朋友带路，我们在村里东拐西拐，很快就穿村而过，在村子外的三岔路口前停住了脚步。这里盛产花牛苹果，农田中苹果树成片，田埂上却长满了一尺高的荒草。路边水渠蜿蜒，在水渠和农田之间，一个三角形的地方，一块石碑被荒草掩盖了大半。
走近，扒开荒草，石碑上“柴家坪遗址”几个字赫然在目，真是踏破铁鞋无觅处，我们要寻找的文物保护碑就在眼前。不过，石碑太矮，荒草太高，站在田埂上无法拍到一张令人满意的照片。遂不顾水渠中泥水，跳下去，才算拍到了一张自己满意的照片。
朋友们说，柴家坪遗址是甘肃省第一批文物保护单位，是一处相当大的古文化遗存。这个遗址的文化涵盖范围非常广，遗址中有墓葬，有活动场所，有聚落，可见在远古时期，这里曾经生活过一个规模庞大的部落。可惜，当年的一切都被厚厚的黄土层所掩盖。
找到石碑后，大家在三岔路口处一哄而散，有人直奔苹果园深处，看看有没有彩陶片之类的，有人则顺着大路直走，试图在更远的地方寻觅点什么。我们则跟着当地的朋友，一头扎进了两个块苹果园之间的小路。虽说是小路，严格意义算不上路，其实就是浇灌苹果园的小毛渠。似乎前一天才浇过水，小毛渠中极其泥泞，走了几步鞋上就粘满了厚厚一层泥，走起来跌跌绊绊的，水渠不是很长，几分钟后，走完水渠；上了小路，在路边的草丛中抖去脚上的泥，继续前行。
尽管离开泥泞的水渠，但这时路更加险要了。小路在农田下的一个缓坡上，而农田则紧挨着黄土悬崖，再加之雨后，黄土有些松软，我们小心翼翼地踩上去，似乎脚下有些颤颤巍巍，唯恐一不小心就滚入悬崖之下。好在最险要的地方只有四五步路。过了险要处，路就好走了很多。前面是一个拐弯的地方，已经有人停下了脚步，很快我们听到了人们的惊叫声。一定是美景在前面，果然，这里是观景绝佳处。
红陶人面像，半张着嘴，它因何而微笑？
农田尽头，其实就是柴家坪的最边上了。在五千年前，这里紧靠着渭河。如今这里已经不算挨着渭河 。因为在人们将柴家坪和渭河之间的大片滩涂改造成农田后，渭河被逼到更远的山边。尽管如此，这里仍然是一处眺望渭河的绝好去处。
站在拐弯的最高处，曾经波澜壮阔的渭河，就在我们面前，河谷中辛勤劳作的人们，冒着青烟的农用车，似乎远方还有狗叫声，一切都很祥和而宁静。一如五千多年前，生活在这里的原始先民们。先民们以柴家坪为家园，在渭河水的滋养下，创造了灿烂多彩的史前文化。留下了那只精美绝伦的人面雕塑，令我们遐想。
柴家坪遗址出土的彩陶残片证实，这里北部多属仰韶文化、马家窑文化，南部除仰韶文化遗物外，多属齐家文化遗存。可以说，这里是多种文化类型的繁衍发展之地。
马家窑文化是萌生于甘肃东中部地区的一种史前文化类型，它深受距此地不远的大地湾文化的影响，而形成的一种新石器晚期的土著文化。以最早发现在临洮马家窑村而得名。最初，它的发现者瑞典地质学家安特生将这个文化类型称之为“甘肃仰韶文化”，这种认识在国内外产生了非常大的影响。直到上世纪60年代以前，学术界一直使用这个名称。即便今天，依旧有学者认为：“马家窑文化是仰韶文化的一个地方分支”。然而，大部分学者却不这样认为，1949年著名考古学家夏鼐在他的一篇文章中，将这个文化命名为“马家窑文化”。而在上世纪60年代初，正式把甘肃仰韶文化改称为马家窑文化，这个观点遂逐渐为学术界普遍接受。
在悬崖边，我们停留了好大一阵，在悬崖边上，有人拍照留念，有人感慨，大有念天地之悠悠的感受。的确，在这个大自然用无数岁月冲刷、造化的河谷边，在五千年先民生活的巨大遗址之前，人是很渺小的，同漫长岁月相比，似乎可以不计。
马家窑文化是一个分布极其广泛的文化类型。它东起甘肃泾川，西至青海同德，北到宁夏中卫，南到四川汶川。先民们活动在黄河上游的各大支流及长江流域的西汉水、白龙江、岷江等地域。
马家窑文化类型有一种很奇怪的现象，这是一支不断向西迁移的文化类型，它们的早中期三个时期的遗存位置，发生过改变，早期遗址都在渭河上游的天水、武山一带，后来逐渐变成了河湟地区，最后则到了河西走廊西部。这是一个从距今5千多年前开始，延续了千年左右的文化类型。这其中究竟发生了怎样的变故呢？
我们再看看柴家坪出土的那个人面像，能不能给我们一些启示？这是一件人头形雕塑作品，似乎是某件器物的一部分，或是一个什么罐子的盖子。人脸五官分明，颧骨突出，似乎是在半张着嘴微笑。鼻梁端挺，直通眉间，嘴唇较薄，张口呈核形，两耳则用写意手法，巧妙地安插在了与腮部相接的地方。整个人面雕塑，五官比例准确，配置匀称谐调，流露出深沉安详的神情。
可见，远古的雕塑者深谙大道至简的道理，没有太多，太繁杂的技巧，似乎那个年代在雕塑上，也不可能有多么高深的技巧。只是凭着本能，在一件小小的圆形泥坯上，心无旁骛地安置着眼耳鼻舌身意的位置，圆如杏核的是眼睛，大如桃核的嘴巴，颧骨自然高高地突起，眼睛和嘴巴中间，则是突起的有个性的鼻子，用来增加人物的灵性。于是，一件精美绝伦的作品，便这样在不经意间问世了。
心无旁骛，没有功利思想，自然就制作出了一件不带匠气的作品。五千年后，一看红陶人面塑像，就给我们以似曾相识之感。
有人评说：“作为5000多年前的一件雕塑品，其艺术造诣达到的高度，令人惊叹。”
数千年前，人面塑像，是这个地域的时尚
马家窑文化时期，制陶业空前发展。可以说，在众多的史前文化中，马家窑文化类型的彩陶是首屈一指的。五千年的原始先民们不仅制作了难以数计的彩陶，而且在制陶工艺上也达到了很高的水平。
先民们制作的彩陶多是橙黄色和砖红色，从细腻的胎质上可以看出，他们制作彩陶的时候，对陶土进行了非常精细的筛选，很少有夹砂出现。同时，他们制作彩陶器物类型也是多种多样，不仅有生活器物，而且有鼓、铃等乐器，到了后期还出现了更加丰富多彩的器物，有葫芦形罐子、提梁罐、人面形壶、人像彩塑壶、斗形器等等。
在彩绘上，马家窑文化类型的彩陶，彩绘继承了大地湾文化后期的纹饰传统，形成了一种很典雅的风格。
所有的一切，似乎说明马家窑人的生活安定而富足，只有在生活安定的环境下才能对艺术有进一步的追求。
还有一个很奇怪的现象，不仅在柴家坪一地出现人面彩陶塑像。有明确记载的几件典型的人面彩陶雕塑，就发现在天水及其周边地区，其中有秦安大地湾遗址出土的人头器口匏形彩陶瓶，礼县高寺头遗址出土的红陶人头像，镇原县高庄遗址出土的人头形器盖钮。
我们再看看，他们长着什么模样。大地湾遗址出土的人头形彩陶瓶，距今约5500年，高31.8厘米，口径4.5厘米，底径6.8厘米，为细泥红陶质地。这是一件葫芦形的器物，先民用他们丰富的想象力和高超的雕塑技艺，巧妙地将彩陶瓶口部，制作成一个圆雕人头像，这似乎是史前部落某个祭祀用来装祭祀用的水，向上苍祈求，部落吉祥平安。而礼县高寺头出土的齐家文化红陶人头像，大体看造型似乎和大地湾的有点像，也是充分利用罐状器物口部，将其制作成为人面造型。但又不完全一样。这个人头像向上仰着头，张着嘴，似乎遭遇了什么困难，祈求帮助。
这四件器物，它们出现的时间，从距今5500年到距今4000年之间，这难道是那个时期的流行时尚吗？这些人头塑像有两大共同点，其一都是器物口部，或者盖，或者钮，同器物是一个整体展现他们的艺术魅力。另外一点，陶塑人像的造型，都是面孔方圆，前额低小，下巴不明显，这是是典型的蒙古人种特征，而人种学研究也证实了这一点。
无论如何，这些先民的彩陶塑像，说明他们的生活安定从容。齐家文化的雕塑则充满了忧伤，是自然环境发生变化，还是有外敌入侵，人们就不得而知，唯独那些彩陶塑像，让我们见识远古时期先民的形象。
宁吃仙桃一口，不吃烂梨一筐。 就古遗址中出土的众多坛坛罐罐而言，有几个这样人头塑像足以让人们感到震撼，让我们最近距离触及先民们的脉搏，它们就是彩陶中的仙桃。
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