渭源在华夏文明谱系中的位置和这两个人有关系

渭源在华夏文明谱系中的位置，除了哺育流域生灵，还和两个人有关系，就是伯夷和叔齐。

伯夷叔齐的故事从古传到今，可以说耳熟能详，还出现了很多版本，连中国新文学的主将鲁迅，都亲自动手写了一篇《采薇》。在鲁迅笔下，两位老头子似乎迂腐而虚伪，他们“不食周粟，采薇首阳”的行为也被讽刺，他们“知其不可而为之”的迂腐，因文学大师的寥寥数笔而生动地再现出来。

“大路两旁的民众，个个肃然起敬，没有人动一下，没有人响一声。在百静中，不提防叔齐却拖着伯夷直扑上去，钻过几个马头，拉住了周王的马嚼子，直着脖子嚷起来道：老子死了不葬，倒来动兵，说得上孝吗？臣子想要杀主子，说得上仁吗？开初，是路旁的民众，驾前的武将，都吓得呆了；连周王手里的白牛尾巴也歪了过去。但叔齐刚说了四句话，却就听得一片哗啷声响，有好几把大刀从他们的头上砍下来”。以叔齐的政治经验和智慧，不可能不知道“拦马直谏”会引来杀身之祸，但在众人不敢发一言的氛围中，毅然拖着自己的哥哥冲了上去。

鲁迅对两位先贤是致以极大同情和尊敬的，至少，他们是“失败的英雄”。鲁迅说，“中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。见胜兆纷纷聚集，见败兆纷纷逃亡”，伯夷叔齐，就是在他人见胜兆纷纷聚集之际，虽非武人，却先单身鏖战，后韧性反抗。而他们的反抗，就是隐居首阳山，不食周粟。《采薇》写于1935年12月，鲁迅生命的最后一年，已常在病中。“思想界之战士”为何重新想起古人呢？我以为，根子还在“国民性”主题上。早期、中期鲁迅批判中国之“国民性”，晚期，当思想更深邃之时，却从中国的古人中，寻找“中国的脊梁”，寻找“埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人”，于是，有了《出关》的老子、《理水》的大禹、《非攻》的墨子、《采薇》的伯夷叔齐、《起死》的庄子。可见，鲁迅对于伯夷叔齐，不仅理解，而且寄托了他对于文化和生命的最终理解。鲁迅以采薇为题，一是指伯夷叔齐不食周粟，采薇首阳山之事，更深层的意思，乃取《诗经·小雅·采薇》之诗意，尤其末段“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，感慨的是伯夷叔齐不为人知、不被人理解的孤独与悲伤。

鲁迅最西只到过西安，从未踏进甘肃一步，首阳山也没到过，却描写得很是准确、生动。“归马于华山之阳和华山大王小穷奇，都使两位义士对华山害怕，于是从新商量，转身向北，讨着饭，晓行夜宿，终于到了首阳山。这确是一座好山，既不高，又不深，没有大树林，不愁虎狼，也不必防强盗：是理想的幽栖之所。两人到山脚下一看，只见新叶嫩碧，土地金黄，野草里开着些红红白白的小花，真是连看着也赏心悦目。他们就满心高兴”。

这的确是首阳山景致。首阳山的位置，在今天渭源县城东南34公里的莲峰镇首阳山村。我们到时，值八月下旬，各地暑气逼人，首阳山却清爽宜人。山不高而草木茂盛。伯夷叔齐的墓就在山脚，墓碑上篆书“百世之师”，正文为“有商逸民伯夷叔齐之墓”，两侧有联“满山白薇味压珍馐鱼肉，两堆黄土光高日月星辰”。墓后是清圣祠。终南山隐居了无数修行者，或真或假，或半真半假，首阳山却一直很寂寞，伯夷叔齐之后，大约有的就是寥寥无名道士了。

清圣殿里，正中是伯夷叔齐的雕像，何鄂女士的作品。两位先贤坐在一起，没有标明谁是伯夷、谁是叔齐，但表情却明确无误地显示出来。伯夷叔齐到首阳山的原因，是这孤竹君之二子，相互礼让国王之位。孤竹君意把王位传给三子叔齐，因叔齐能力更强。伯夷知道父亲的心事，为不阻挡弟弟继位，主动离开了孤竹国。叔齐为难了，不受则不孝，受则不悌，只有逃离。兄弟二人相遇于途，闻知西岐周文王行仁义，于是相约同来。

伯夷叔齐之所以被尊为古今第一贤人，第一个原因，就是相互让位。兄弟二人的举动，似乎预示着中国历史上两大不解难题。一，王位传长还是传贤？二，该让还是该夺？上古三代，似乎解决得很好，尧禅让于许由，许由不受，禅于舜、于禹，传贤、让位。然而自夏至清亡，为争帝位，刀光剑影、血雨腥风，多少人头落地、残酷杀戮。如此看来，伯夷叔齐在周武王夺商纣王之位时的马前冒死劝谏，便有着不寻常的历史意义。

偏居一隅的孤竹国，还保留着禅让遗风，周武王却已武力夺位了。伯夷叔齐的义举和失败，包括不食周粟而死，其实都是历史变革的结果。清圣殿里，正面端坐的，是伯夷，眼望前方，目光平和，叔齐居其右，注视其兄，双目炯炯。殿中壁上，有画数幅，乃叙二贤者事，其一有《采薇歌》“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我适安归矣！吁嗟徂兮，命之衰矣。”细读一下，主题很鲜明，希望恢复神农虞夏时代的让位，而非以暴易暴的夺位。周文王三分天下有其二，不代商、行仁政，伯夷叔齐一定以为周可恢复上古传统，所以跑来投奔，本来想给人家做个榜样，结果住进了养老堂。儒家在伯夷叔齐的评价上，是矛盾的。既想遵从伯夷叔齐代表的禅让制，《礼记·礼运》中，孔子曰“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”，又“郁郁乎文哉，吾从周”，不敢说周朝的坏话，于是赞赏“汤武革命”。一言以蔽之，伯夷叔齐是禅让制最后的挽歌，其后，即使有，如王莽代西汉、曹丕代东汉，也是禅让外衣下的武力夺位。如此，首阳山的地位便确定了，它不是单纯的风景名山，或者名人墓之所在地，而是一种上古理想社会，或者用现代术语命名的，原始民主社会终结的见证。

首阳山海拔2186至2509米，水深土厚，民风淳朴，正是伯夷叔齐应该归属的地方。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，“小康”一词，也出自《礼记·礼运》篇，原文为“今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康”。“小康”距离“大同”还有不小的距离，伯夷叔齐所坚守的，是大同的理想。历史的发展螺旋式上升，在更高的将来，会更明白首阳山的意义。