甘肃简牍里的养老制度

甘肃简牍里的养老制度

《王杖诏书令册》（武威市博物馆藏）

【编者按】农历九月初九是我国传统节日——重阳节。在中国传统文化中，“九”为阳数之“极”，九月初九，两“九”相重，月、日均属最大阳数，所以叫“重阳”或“重九”；又因“九”“久”谐音，古人认为这一天“宜于长久，故以享宴高会”。自古以来，九月初九就被赋予了“长寿”的含义。1989年我国把每年的重阳节定为“老人节”“敬老节”。为保障老年人合法权益，健康发展老龄事业，弘扬中华民族传统美德，2013年7月1日实施的《老年人权益保障法》规定，每年重阳节为我国“老年节”。

本期遴选出甘肃的两件馆藏珍贵文物，为大家讲述我国古代尊老敬老的传统美德。

肖从礼

文物简介

1990年出土于敦煌悬泉置遗址，木质简一枚（简号I90DXT0111②：20），长22.8cm，宽1cm，红柳材质。该简记载分类统计高龄老人享受的待遇，是西汉后期养老制度的反映。

汉代是我国孝文化以及养老制度形成的关键时期，也是后世以儒法并治国家的开端。简文中提到的“受米”“复子孙”“受杖”等措施是汉代尊老制度的具体表现。“孝文化”在我国历史上源远流长，因此，研究汉代的孝文化及养老制度，对于研究我国儒法治国以及孝文化起源，有着十分重要的意义。

百家争鸣时期，“孝”的意识已经被各家推崇。从治国的角度看，儒家孔孟皆有言论，孔子曰：“昔者明王以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。……是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”孔子认为圣明的君主以孝道治国，才能天下和平。

《孟子·梁惠王上》有言：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”认真地办好学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导老百姓，那么须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有衣服穿、有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。

《墨子·兼爱》：“臣子之不孝君父，所谓乱也”，臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。至汉代，汉朝统治者吸取秦亡于暴政的教训，在以法治国的基础上，增加了对人民的孝道教育。将孝道落实到国内的各个阶层，从皇家到官员，乃至平民阶层的“小家”，都渗透着对“孝”的重视，从而构建和谐的家庭。而众多的家庭构成国家，以此来加强对整个国家的统治。

汉代对孝文化的推崇，从皇帝至官员，从官员到民众，都深受其影响。古今闻名的《二十四孝》中，汉文帝亲尝汤药的故事，以及流传至今的“缇萦救父”故事，都发生在汉代，可见汉代统治者对“孝道”的推崇。《汉书·文帝本纪》有言：“孝悌，天下之大顺也。力田，为生之本也。三老，众民之师也。廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。”表达了对“孝悌”的肯定。值得一提的是“三老”政策，《汉书·百官·公卿表》载：“大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老，有秩、啬夫、游徼。三老掌教化……”。“三老”是汉朝地方基层的管理人员，高祖二年（公元前205年）诏：“举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令丞尉以事相教，复勿徭戍。以十月赐酒肉。”（《汉书·高帝本纪》）由此可见，三老不仅仅是汉代年长的长者，更是负责乡村教化的指引者，汉代以孝治天下，于是出现了“三老”制度，以满足广孝道、兴教化的需要。

对于官员而言，汉朝选官的途径主要有两种，“察举”与“征辟”，“孝廉”是察举制的主要科目之一，汉武帝时下诏“初令郡国举孝廉各一人”。此外，汉武帝下诏“令两千石举孝廉”，可见“孝”在官员任命中的重要性。直至晋代仍沿用这种选官制度，如李密《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”

对于民众而言，朝廷的福利制度更是能带来许多切实的好处。根据甘肃简牍博物馆所藏的这枚养老简，可以了解到，汉代的民众养老制度主要内容首先为王杖制度，即赐王杖，是从政治、法律与社会地位方面给予优待；其次为高年复除，八十复算，可以帮子孙免除算赋；最后为受鬻法，即在仲秋八月发放粥米。简文中所提到的这227名老人，分别享受以上各项优待。

在简文中出现了“卌六人受米”，那么何为“受米”？《二年律令·傅律》：“大夫以上（年）九十，不更九十一，簪袅九十二，上造九十三，公士九十四，公卒、士五（伍）九十五以上者，稟鬻米月一石。”武帝建元元年（公元前140年）夏四月己巳，诏曰：“民年九十以上，已有受鬻法。”颜师古注曰：“给米粟以为糜鬻。”从汉武帝诏书可知，西汉时期官府定期向90岁以上老人提供粟米以熬粥养生，这项福利制度被称为“受鬻法”，此简简文也恰好印证了这一制度的执行力度。但若完全按照西汉早期诏令行事，简文中有46人受米，应皆在90岁以上。袁延胜先生认为，若此46人年龄皆高于90岁，就与后面 “十四人复子孙”的简文相矛盾，从常理上说，80岁以上老人应该多于90岁以上老人，如此则80岁以上46人，90岁以上14人较为符合高龄人口分布规律。其次，简文中的“复子孙”，应是90岁以上老人才有的权益，《汉书·贾山传》记载，贾山在汉文帝时期曾言：“陛下即位，亲自勉以厚天下，……礼高年，九十者一子不事，八十者二算不事……”颜师古注曰：“一子不事，蠲其赋役。二算不事，免二口之算赋也。”意思是说，90岁以上老人可以免除一个儿子的赋役（应该是徭役），80岁以上老人可以免除家庭中两个人的算赋。最后，简文中的“百六十七人受杖”，指汉代的“王杖”制度，武威磨嘴子汉墓《王杖诏书令册》也有七十受王杖的条文：“制诏御史：年七十以上，杖王杖，比六百石，入官府不趋，吏民有敢殴辱者，逆不道，弃市。”受王杖制度更多是一种尊老敬老，昭示高龄老人社会地位的象征。

另外，据袁延胜先生研究，根据悬泉置出土的此枚养老简可以推测出所属年代与县域，从其所出土的T0111探方来看，第2层中的17枚纪年简主要分布在汉元帝（3枚）、汉成帝（12枚）、汉哀帝（2枚）三朝，因此这枚养老简的年代很可能是汉元帝至汉哀帝时期。而从第2层17枚纪年简中汉成帝时期占比来看，这枚养老简的年代是汉成帝时期的可能性最大。在T0111探方各简中出现的地名主要有效谷、觻得、淮阳等，效谷出现次数最多，为三次，且悬泉置属效谷所辖，养老简中的人口数最有可能是敦煌效谷县的老人人数，且此简探方第2层有一枚效谷县74岁老人的户籍简，可与此简相互印证。

汉代养老尊老的社会文化也有许多出土画像砖加以印证，四川彭州、新都等地出土的“养老”画像砖（四川省博物馆藏），画面中皆有持有鸠杖（即王杖）的老人。

综上所述，我国在汉代基本形成了以儒家思想为中心的孝文化，汉代通过孝文化以及养老制度的构建，极大地巩固了自身统治，儒孝文化以及其衍生的养老尊老制度，对我国几千年来的思想、政治以及文化都产生了十分重要的影响。

（作者单位：甘肃简牍博物馆）