■ 南宋马麟绘伏羲坐像 台北故宫博物院藏
■ 敦煌莫高窟第285窟壁画“伏羲女娲图”
□ 刘雁翔
木本乎根，人本乎祖。追寻我们民族的根，伏羲这个伟大的名字是无法回避的。虽然伏羲及其事迹笼罩在神话或传说的迷雾之中，但理性思考，无论是神话，还是传说，都是上古史不可或缺的组成部分，其中不乏人类历史童年的印记。没有了以伏羲为首的三皇五帝，也就没有了文字发明之前有人物的中国史。
伏羲、伏羲文化及其内涵
关于伏羲的记载，在先秦时期即出现在诸子百家典籍之中。上溯渊源，天水市所辖的武山、甘谷出土新石器时代人面鲵鱼身纹饰彩陶瓶各一只，正是伏羲人首蛇身（龙身）形象的艺术写照。甲骨文中即有两“虫”相并的字形，有学者认为此即伏羲、女娲人首蛇身像的抽象化，可证伏羲的故事起源很早。有了关于伏羲的记载及其信仰，自然也就有了伏羲文化，但明确提出“伏羲文化”的概念，时代比较晚。
研究缅怀历史上的杰出人物，尤其是三皇五帝这样的传说人物，往往以“人物+文化”命名标识，合者如三皇文化、炎黄文化，分者如黄帝文化、炎帝文化、女娲文化等。汉代以来，就有“伏羲生于成纪”的记载，而天水地域是古成纪地，于是天水自古有“羲皇故里”之称。受研究古文化、地域文化热影响，1992年10月，天水市组织召开全国性的“第一届伏羲历史文化研讨会”，会后编辑出版《伏羲文化》一书，“伏羲文化”概念正式确立，之后这个概念也为学术界认可。
这里要强调，“伏羲文化”概念提出虽晚，但伏羲文化属历史文化范畴，是史前文化和历代信仰文化的有机组成部分，其内容自有伏羲即已存在。具体而言，伏羲文化的主体是附着于伏羲身上的诸多发明创造，如始作八卦、发明渔猎工具、兴嫁娶之礼、造书契、定姓氏、制礼乐、理庖厨等。究其实质，这些发明创造可以视为新石器时代原始文明的成果。现代意义上的伏羲文化，其内涵更加广泛，凡和伏羲事迹相关的事或物，诸如祠庙遗迹、民情风俗、传说故事、史籍记录等都属于伏羲文化范畴。伏羲创制的诸多传说使长久造福于人民的事迹有了物主，以便让人民崇拜，引领人民更好地生活。因此，伏羲也就成了原创文化的化身，古往今来被尊称为“人文始祖”，民间称“人宗爷”或“人祖爷”。
秦汉大一统，伏羲及相应的伏羲文化通过四个层面传播：其一，典籍传承层面。经、史、子、集各类典籍代不绝书。其二，图像传承层面。伏羲、女娲像被广泛采用，频频出现在墓室雕刻、建筑物彩绘、工艺品加工等各种艺术形式中。其三，祭祀传承层面。秦汉以来从官方到民间都是设祠祭祀，绵延不绝。凡有伏羲遗迹的地方都有伏羲庙，瞻拜虔诚，香火旺盛。其四，伏羲、女娲传说流传于全国各地。和牛郎织女、祝英台梁山伯的传说一样，成为人们最喜闻乐见的故事之一。
典籍里的伏羲及伏羲文化
上文所言伏羲文化传播的三个层面，以典籍层面传播最受人关注。《周易·系辞下传》关于伏羲“始作八卦”的记述影响广远，将易经、八卦和伏羲不容置疑地连为一体。《汉书·古今人表》将伏羲列为“上上圣人”之首，确立其人文始祖地位。汉代尤其是东汉谶纬之学盛行，各种解经之纬书大行其道，其中涉及伏羲资料众多，伏羲形象大为丰满，有了出生地，有了具体的形象，有了各种各样的事迹，伏羲在古史系统中独一无二的地位、形象、功德完全确立。后世记述伏羲事迹多是以纬书为依据的总结截取。
魏晋南北朝时期，关于伏羲的记述以西晋皇甫谧《帝王世纪·太昊帝庖犠氏》、东晋十六国王嘉《拾遗记·春皇庖犠》传记式的记述最为完整。伏羲生地、姓氏、功业、在位年数、驾崩葬地尽在其中。
及至唐代，历史学家司马贞注解《史记》，有名著《史记索引》，鉴于《史记》五帝之上历史缺如，其卷30补作《三皇本纪》，文曰：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春。其帝太昊是也，都于陈，东封太山，立一十一年崩。其后裔当春秋时，有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。”
文虽不长，但意义重大。唐代大修史书，完成《晋书》等正史八部，而唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉。”正是在如此浓厚的史学氛围下司马贞为《史记索引》综述、补充前世有关伏羲的文献材料，撰成这样一篇较为完备的史传，最终完成伏羲传说事迹的历史化。 宋代史著，如苏辙《古史》、刘恕《资治通鉴外纪》、郑樵《通志》等对前代所记伏羲事迹进一步整合，总的趋势是将传说彻底历史化。罗泌的《路史》则是以资料性著述的形式，将当时所有能见到的各种资料统统辑入伏羲本纪《太昊纪》，“纪”之原文和其子罗苹的注释加起来超过7000字，洋洋大观。经过宋代史家对伏羲资料的全方位整理，后世基本没有了拾遗补缺的空间，如清代古史名著马骕的《绎史》记载伏羲，就只能采用列举宋代以前注明出处的伏羲资料辑录的方式了。
简要回顾典籍中的伏羲“状况”，则知我们崇敬的人文始祖伏羲，是应国家和普罗大众的需要逐渐形成的，伏羲文化史是动态的建构史和接受史。
近现代，学术界以科学的方法整理国故，运用人类学、民族学、民俗学思想对伏羲传说的来源性质、历史内涵以及伏羲和女娲的关系等进行多学科研究，使伏羲研究有了新的突破。闻一多的《伏羲考》即是其中的代表作。伏羲由古人典籍中的历史人物，又回归传说人物、神话人物。不过，无论考古者如何考，辩史者如何辩，伏羲是历史人物的身份可以质疑，但谁也无法否认或无视伏羲及千百年来形成的伏羲文化。如历史学家李学勤所言：“我们谈到古代历史都很骄傲，我们的历史年代非常精确，可以一直推到西周晚期的共和元年，即公元前841年，这是不可争论的。再往上还有很长，中国悠久的历史是从传说中的三皇五帝开始的，也就是从伏羲、女娲开始的。”当然不可否认，从伏羲、女娲开始的中国历史有许多断点，故此古人以合理的想象连缀远古历史也是合情合理的。伏羲出现在先秦诸子典籍之中的形象，是一位上古时期的人王，是诸子百家回顾历史的产物，不应是凭空虚构，宏观一点说，神话传说就是上古时代的历史，应从历史发展的大势去理解。
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