夏官营古城
苑川勇士城遗址
鲜卑族崛起于大兴安岭，是魏晋南北朝时期影响力最大的古代游牧民族。公元385年，拓跋部建立北魏王朝，形成了南北对峙的政权，转向定居农业生产。随着封建化进程的加深，民族融合程度的深入，隋唐时期，鲜卑作为民族实体和政权实体融入其他民族中，逐渐消亡。只是，历史痕迹总会刻意或者不刻意地遗留在时光的肌理中。金城兰州，与这已逝民族有着割裂不断的联系，它总是在轻描淡写间，不露痕迹地讲述着昔日的故事。
吐谷浑领地——阿干镇
阿干镇位于兰州市七里河区东南部，距离市区21公里，东接和平镇，西接七里河魏岭乡，南接榆中县银山乡，北接七里河八里镇。经过了疯狂开采的年代，如今四处遗留着大幅度工业开发后的残破。从市区出发，穿过嘈杂的市区，一片片黄土上挣扎出的庄稼地纠结在山梁上，远远就能看见黑乎乎的山脉。谁能想到，如今破败的“阿干镇”，与一千多年前的慕容鲜卑部久远的历史传说联系在一起。
相传，慕容部落首领慕容涉归在生前便确定由嫡长子慕容廆继承大位，庶长兄吐谷浑只分得一千七百家部众，两兄弟分地而治。父死，吐谷浑与廆部失和，率部迁至阴山(今内蒙古阴山)后又率部西南度陇山(今甘肃陇山)，向西向南扩展，至今甘、青一带。征服当地羌、氐等族。传说吐谷浑率部远走之后，慕容廆时常愧疚、伤感，尤其是在晚年，从儿孙们争斗的身上，看到了当年自己的影子，为此常常想念兄长，创作了一首《阿干之歌》，表达了对吐谷浑的思念之情：
阿干西，我心悲，阿干欲归马不归。为我谓马何太苦？我阿干为阿干西。
阿干身苦寒，辞我大棘住白兰。我见落日不见阿干，嗟嗟！人生能有几阿干。
阿干是鲜卑语，是哥哥的意思。这首岁暮击节吟唱的阿干之歌，既是对兄长的思念，也有对子孙的警诫。这段神奇的传说自然不能作为信史，但是也可从中窥视出，随着东部鲜卑人口的繁衍剧增，牧场已经严重不足，慕容部、段部、宇文部之间的战争某种程度上是因马场争夺而起。上面的传说中也可看出，吐谷浑与慕容廆之间的矛盾也因争夺牧场而起，当然，也是慕容部实行嫡长子继承制之后排斥庶长子的结果。这首亘古之歌，影响深远，不仅以地名的形式留在人们口头，而且与吐谷浑民族文化联系在一起，甘青宁一带许多方言中仍称兄为阿干。
这首歌发现于兰州的阿干镇，并非空穴来风，据王先谦合校本《水经注》卷二《河水二》引清人全祖望语云：“阿步干，鲜卑语也。慕容廆思其兄吐谷浑，因作阿干之歌，盖胡俗称其兄曰阿步干。阿干者阿步干之省也。今兰州阿干峪、阿干河、阿干城、阿干堡，金人置阿干县，皆以《阿干之歌》得名。阿干水至今利民，曰溥惠渠。又有沃干岭，亦阿干之转音。”可见《阿干之歌》曾在这一地区广泛流传。这个地区是在吐谷浑的活动范围和影响之内，流传《阿干之歌》的可能性是存在的。
慕容鲜卑民歌，见于文献记载的有《阿干之歌》(注：见《晋书》卷九七《四夷传·吐谷浑》；《魏书》卷一○一《吐谷浑传》；《宋书》卷九六《鲜卑吐谷浑传》等。)《慕容可汗》《吐谷浑》(注：《新唐书》卷二二《礼乐志》十二)《慕容垂》《慕容家自鲁企由谷》(注：《乐府诗集》卷二五)等。《旧唐书》卷二九《音乐志二》言：“吐谷浑又鲜卑别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌。”认为这首歌是慕容诸燕国家至北魏建国之际的鲜卑歌，这实际上就是慕容鲜卑的歌曲。而且这首《吐谷浑》歌可能就是《阿干之歌》，或者至少是包含《阿干之歌》在内的慕容鲜卑歌曲，《太平御览》卷五七○《乐部八·歌一》引崔鸿《十六国春秋·前燕录》说：慕容廆“以孔怀之思，作《吐谷浑阿于歌》(‘于’当为‘干’之讹)。”可见《阿干之歌》的全称是《吐谷浑阿干歌》，简称为《阿干歌》，或可简称为《吐谷浑》歌。失传一千六七百年后，据陈澄之《伊犁烟云录》中讲，在甘肃兰州附近的阿干镇一带发现，并且有人自称是前燕慕容鲜卑的后人。
我国在马背上驰骋的古代少数民族，因长期只有语言无文字记载，民间传诵的民谣、民歌仅仅是依靠口口相传，如今通过汉译保留下来的少之又少。常见的有三曲，分别为匈奴的《胭脂歌》，敕勒族的《敕勒歌》和慕容鲜卑的《阿干之歌》。三首流传久远的歌谣中，最为我们熟悉的，首推《敕勒歌》，“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”其次，要属《胭脂歌》了，《胭脂歌》又名《匈奴歌》。“亡我祁连山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我妇女无颜色”。知道《阿干之歌》的人，为数极少。因为这首歌，长期以来“已逸，现在只有歌名”了。
就此，笔者曾寻访了当地久居的住户，有老人说，以前还有人会唱《阿干之歌》的曲调，而如今，随着进城务工的人员大量迁移，对于本土歌谣的刻意保留，显得微不足道。找到还能弹唱的人，似乎不太可能。问及老年人，都是新中国成立后进山挖煤的矿工，都是外来人，没有人知道阿干的来历，至于鲜卑的历史，更是茫然不知。
乞伏鲜卑西秦都城——苑川勇士城
离金崖不远的夏官营，有座西部鲜卑——乞伏鲜卑建立的勇士城遗址。这是西秦都城，经历了一千六百多年的历史变迁，原来的壮阔景象早已寻迹无踪，却给后来人留下诸多猜测与念想。
史料记载，太元十年(385年)鲜卑族乞伏国仁在苑川筑勇士城，乞伏国仁“自称大都督、大将军、大单于，领秦、河二州牧”，立帝号“烈祖”。筑勇士城以居之。建立都城，置苑川等12郡，如今的榆中县曾经隶属苑川郡。
那个战乱纷飞的年代，那些暗夜里惊心动魄的景象，那些背井离乡远行至此的异族人，那些在马背上驰骋疆域的勇士们，那些细腻柔软的情感，那些重兵压境时的激越与心跳，如今隐藏于何处？当年的勇士城如今已被农田覆盖，隆冬时节的庄稼地里贫瘠荒芜，背阴的地方积雪常年不化，即使阳光普照，也有一种荒凉之感，更添寂寥，没有明媚可言。当年的城墙，如平常山脊一般，萧条地站立在农田里，目视着穿越历史的人事。古城遗址最先寻不到，这样类似古代城墙的山脊，四处都是，若没有当地人的热情带路，很难找到它的踪迹。
对于勇士城遗址的位置所在，有学者持不同意见。有人认为，金崖乡往东走约5里处，在苑川河的北岸曾有个地名叫上古城，据地理位置考察，在邴家湾与金崖镇之间，估计勇士城可能在这一带。如今的岳家庄古名就叫古城。村庄覆盖，家家砖瓦房气派崭新，早已看不到古城的遗迹。据当地老人讲，过去确实有古城，只是早都被苑川河此起彼伏的涨落冲刷塌毁，不见踪影。是的，上古城、金崖一带处于苑川河的下游，河床宽阔，两崖有明显的河流侵蚀、下切而成的台地，并且越往下游河岸越高深，河水在这一带摆动也很频繁。如果当年赫赫生威的西秦国都勇士城即便真在此地，早也应该在无情的流水中销声匿迹，无迹可寻。
也有学者认为，夏官营东、苑川河北岸的红柳沟一带就是勇士城所在地。因为曾经在红柳沟村发现一处古代遗址，遗址位于村东一条南北向的水渠附近，这条水渠就是利用古城墙的旧基修成，渠高4米，底宽4米，顶宽2米，长200余米，在水渠上下采集到许多绳纹、弦纹及布纹板瓦，当地农民也曾在遗址北侧的山沟中挖掘出灰陶罐。所出土的遗物，初步判定为汉至魏晋时期之物。物证显示，勇士城在此的可能性很大。
在此，我们至今还能看到两截断墙，城址的轮廓并非四边形，城池有一部分已塌陷，深丈余。在冬天的寒风中，我总是会泛起悲壮之感，有种临着风雪观命运的无奈。
各种证据证明，第二种猜测应该较属实。因为在城墙遗址的底层发现了不到十厘米的夯土层，这是西秦建筑的特点。上面的夯土层比较厚，应该是唐代在此基础上又翻修的城堡。城池的形状也是证明此地就是勇士城，因为西秦是游牧民族鲜卑人建立，鲜卑人修筑城池的习惯不会是四边形，会沿用游牧民族固有的习俗，所以这个城池应该就是勇士川，符合史书上对勇士城位置的说法。
如今的苑川河早已干枯，河道没有了水流的润泽，像一条便于人们通行的天然道路。大地用难以想象的隐忍珍藏了历史的疼痛和秘密，我们无法想象，当年由它养育的一方百姓在此安居乐业的景象。有河的地方就有文明，这应该是西秦在此建都的一个客观条件，也是如今此地古迹众多的原因之一。
当时，苑川一带因兴隆峡、苑川河、巴什沟三水汇集，水源充足，被称为“龙马之沃土”，又因此地是丝绸之路左道，交通便利，南部有石质的天然山堡，面积约18亩，高约200米，上有“天生井”，只有一条道路可通，地势险要，易守难攻，是大自然天造的沃土。为此，西秦从初兴到灭亡，苑川河流域既是国都，又是根据地。
乞伏鲜卑崛起于乱世之中，又被称为陇西鲜卑，学者们认为他们是鲜卑部落与高车部落相融合的产物。在乞伏鲜卑结权为部落首领时，他们就迁徙到位于今甘肃兰州榆中县东北的牵屯山，曾一度臣属于秃发树机能，随后讨伐鲜卑莫侯部，吞并其部落两万余人，迁至苑川，于公元385年九月，乞伏国仁自称大都督、大单于、大将军，领秦河二州牧，建立了自己的政权，史称西秦。
在此地，他们放弃了梦想中的草原，放弃了心爱的畜群，改行从事农耕，最终，与这里的居民一样，开始了农牧并举的生活。387年，乞伏国仁征服了苑川东北六泉的鲜卑密贵、裕苟、提伦三部，对其他鲜卑部落进行了重组与建构，从而使国力大增。
政权更迭在金城
西秦政权几度定都金城，与此地结下不解之缘。在西秦灭亡后，乞伏鲜卑人一直习惯将籍贯说成金城，就是这个缘故。
乞伏鲜卑在汉魏时自漠北南出大阴山，迁往陇西。385年，乞伏国仁领秦河二州牧，筑勇士城为都，为西秦第一个都城。388年六月国仁死，弟乾归继位，称河南王，迁都金城(今兰州西固区)。395年，都城南景门倒塌，出于忌讳，乞伏乾归又将都城迁回苑川西城。400年国灭于后秦。409年复国，改称秦王，返回苑川。410年，复都苑川。412年，乞伏炽磐继位后，又迁都枹罕(今甘肃临夏市东北)，直至西秦灭。最盛时期，其统治范围包括甘肃西南部，青海部分地区。历四主，共三十七年。431年被夏国所灭。
乞伏乾归称秦王后，对西秦的管理机构进行了改革，依照中原王朝的制度在此设立了尚书省、门下省，启用汉族士人，西秦逐渐演变成为乞伏鲜卑贵族与汉族豪门、士绅的联合政权，开始了迅速的汉化进程。但是，乞伏乾归依旧保留“大单于”的称号，以便统治辖区内的各少数民族。对境内的汉族和其他少数民族采取不同的统治方式，进行有区别的统治方式，是十六国时期各割据政权共同的特点。
但是，乞伏鲜卑建立的西秦政权总体依靠的还是陇西鲜卑各贵族，主要以军事征服为手段，合并各地方实力派所组成，故其内部经常发生各地地方实力派叛服无常的情况，政权还不十分巩固。虽然意识到要与陇右汉族豪门士族结合，但是并未深入。其时，西秦政权内部的经济状况，处于各鲜卑部落由游牧向农业定居的转化过程之中，实力远不及占据关中的后秦。加之仅占据于陇右西部，强敌压境，四面楚歌，西有后凉、南凉，南有吐谷浑，东有后秦，以至政权存在时间较短。
乞伏鲜卑部曾两次被来自东方的强敌所灭，却能两次复国，显示出强大的生命力，这是在十六国时期很少见到的历史现象。西秦灭亡后，乞伏鲜卑部族人或投秃发鲜卑建立的北凉政权，或降大夏，北魏时期，很难再对乞伏鲜卑与其他鲜卑加以区分，乞伏鲜卑贵族的籍贯大都改成金城或金城榆中、马邑等，与汉族士大夫、官僚无异。北魏灭亡后，乞伏鲜卑和其他鲜卑人一样，大都融合在汉族中。
这一时期，各部鲜卑人也曾建立过政权的联盟，但是他们对政权的认同感远远大于民族的认同感，建立联盟的基础大多是政治利益，而非民族感情，所以，当政治利益发生变化时，联盟的关系也发生了极大的变化，这不仅是秃发鲜卑与乞伏鲜卑的关系，也是十六国时期鲜卑各部彼此关系的最大特点。鲜卑族是建立割据政权最多的民族，但是自身的分散性削弱了他们的力量，这种现象一直延续到拓跋鲜卑统一鲜卑各部以后，才发生了根本的变化。
鲜卑人骑马操戈，在金城留下了令人遐想的城池，为后人留下了可追忆的往事。农田覆盖，庄稼荒芜，皑皑白雪下，一座孤城，疑似当年的城墙，如平常山脊一般，萧条地站立在农田里，像一柱雕塑，在历史里穿越。（文／特约撰稿人 孙海芳）
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