■ 戟门之前的孔子雕像
□ 刘小雷
天水，古称秦州，所以天水的孔庙又被称为“秦州文庙”。这座孔庙的恢弘气势，曾经是天水各县文庙之冠。
典型的天水古建美感十足
在仿古的文玩、字画背后，我们看到了一座器宇轩昂的大殿隐隐露出飞檐，从旁边的小巷沿围墙迂回到正门，发现正是记者要寻找的秦州文庙。
与纪信祠里善男信女络绎于途、香烛烟气弥漫不同的是，秦州文庙却是一派静穆、清雅的感觉。
多年前，记者曾有幸拜谒了国宝级文物单位秦安文庙，对于“庙学制”的文庙布局已有所了解，文庙即孔庙，天下的孔庙大同小异，主要可以分为前庙后学、左庙右学、右庙左学等形式。
秦安文庙分前后院，前院落中的主建筑为崇圣祠。后院主体建筑为大成殿，两厢位于大成殿左右两侧两排长廊式的建筑，称为东、西庑，是供奉先贤先哲及儒家学派著名人物的地方。
那么，秦州文庙会是相同的形制吗？
在秦州文庙正门，记者首先看到了棂星门，往里看，一尊孔子的石雕栩栩如生，立于戟门之前，他双手抱胸、面容慈祥、目光深邃，仿佛穿透两千多年的时空，向人们传递着他博大精深的智慧和思想。
会心一笑。棂星门，这完全是文庙的标配式的牌楼。它居于整个文庙的中轴线上。古代传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。皇帝祭天时，要先祭棂星。袁枚在《随园随笔》中说：“后人以汉灵星祈年，与孔庙无涉，又见门形为窗灵，遂改为棂。”在宋代，文庙修棂星门，象征祭孔如同尊天。
穿过棂星门，进入文庙院中，一棵国槐、两棵侧柏枝繁叶茂，散发着森森的清香。它们皆苍劲有力，如同老龙升腾。
唯一让人感到遗憾的是，文庙现存的规模已经很小了，古建也仅仅剩下戟门和大成殿两处。
所谓戟门，就是在门前树有戟一类的兵器，以表示这是官署，一般在古时州学所在地，同时也是学宫，即主管教育和考试的官署，所以在它的门前立戟，以示尊贵。
那座大成殿没有了诸多楼台亭阁的簇拥，如同一个帝王空自临朝，虽失势，但威严还在：坐北朝南，面阔五间，它的通长大约25米，进深五间，通宽近20米，重檐歇山顶，戟门面阔三间悬山顶……典型的天水古建，静静欣赏，美感十足。
秦州文庙始建于元大德六年
秦州文庙其他的建筑为何没有保留下来呢？
按照清乾隆年间秦州知州费廷珍编修的《直隶秦州新志》载：“文庙在城内西南隅，上为大成殿，左为崇圣宫，台下东西两庑各九间，前为戟门，门外左名宦祠，右乡贤祠，中为泮池，前为棂星门，外东西二门相对，门外为‘德配天地’‘道贯古今’坊。相传元代大德六年教谕粱公弼始创。”
专家们考证，从元大德六年始建至1925年的600多年间，文庙先后维修了10次。20世纪50年代，文庙尚存大成殿、东西庑殿、戟门、西学宫、乡贤祠、名宦祠、崇圣宫、明伦堂、藏经阁等主体建筑。10年之后，拆除了文庙东面的名宦祠、崇圣宫、明伦堂、藏经阁等建筑。20世纪90年代初期，旧城改造拆除了文庙西面的西学宫、乡贤祠及老师的宿舍等附属建筑，新建文庙商场。2004年，维修文庙和整治周边环境时，拆除了文庙的东西庑殿和大成殿东侧的一栋附属建筑，以及戟门东边的一些古建筑。
《直隶秦州新志》下判语认定秦州文庙始建于元大德六年，就一定准确吗？
在文庙维修工程开始不久，施工方在落架大成殿的过程中，在大成殿东山墙内发现了两面铜镜。其中一面铜镜铸有纪年铭文：“承安三年上元日，陕西东运司官造，监造录事任（花押），提控运使高监造”；另一面铜镜无字无款，但铸有双鱼太极图纹饰。在山墙内放置两面铜镜，且有明确纪年和陕西东运司监造的文字内容，可以推测这两面铜镜可能是在承安三年修建文庙时专门放置的。承安三年，为金代承安三年，公元1198年。如果文庙是承安三年时修建的，那就比元大德六年（1302年）早了104年。《秦州志》所记载的文庙始建年代就得改写了。
前文说到文庙的“庙学制”，始作俑者应是唐太宗李世民，在贞观四年（630年）下诏“州、县学皆作孔子庙”，凸显了普及地方孔庙的官方意旨。原则上百姓不得任立孔庙，且祀礼位列国家大典，亦反映了孔庙的政治权威性。孔庙建筑于学校，明确了二者并立的不可分割，即所谓“庙学制”的真正确定和推行，如《唐六典》载国子监“庙干”职责为“掌洒扫学庙”，刘禹锡《许州文宣王新庙碑》载“洒扫有庙干”，韩愈《处州孔子庙碑》载“惟此庙学”等，均将庙、学相提并论。宋时“庙学”的使用频率已颇高，入元后更出现了收录窝阔台至成宗大德年间（1297—1307年）与之相关的奏章专辑——《庙学典礼》，证之已明确制度化；诚如北宋大中祥符三年（1010年）真宗所言：“讲学道义，贵近庙庭。”
到了清末，全国上下已遍布1560余座孔庙，秦州文庙自是其中之一。孔庙的象征意义、祀典活动及建筑配置等，与城市的管理运作、空间组织及日常生活等复杂系统有着密切关联。
天水从来都是人文兴盛之地
说到文庙的选址，古人认为，若背靠主山，面对案山，必然科甲发达。
案山之形，是指名堂前面的矮山，就像前面的办公桌一样，如同桌案，叫案山，比如几案、笔架、三台、三峰、天马、文笔、文峰等都是绝妙形状。即使所选地址无上述地理形状，亦可采用人工方法增加类似笔锋形状的突出点，或是建塔或阁，如文峰塔或者魁星阁等，有各种多样繁复的借用形式，唯一的目的就是寄希望本地文运亨通，文人多入仕途。这些建筑或景观，共同编织了覆盖于城市肌体的教化之网。
而秦州文庙的孔子塑像，立于山字形的基石之上，是不是也隐含案山的讲究呢？
与此说法暗合的是，天水从来都是人文兴盛之地。孔子的七十二弟子中，来自秦国的就有三位：秦祖、壤驷赤、石作蜀。三人都是秦州人，听闻夫子山东曲阜聚徒讲学，千里迢迢，去孔子门下求学，后荣膺为七十二贤中的第四十、四十四、四十六位，被孔子赞誉为“授业身通者”之“异能之士”。他们学成返乡，宣传儒家学说，淳教化，易风俗。自此三陇一带文教大兴，人文蔚起，风范遗泽。于是后人统称“乡贤”，皆从祀文庙。
秦汉以后，天水人才之多，更是称盛于陇右。随意列举几位，如东汉时的隐士姜岐，守道隐居，广收门徒，教授者满天下，有趣的是他还被后人敬为养蜂业的鼻祖；辞赋家赵壹，一生著述赋、颂、箴、书论、杂文共16篇，集成《赵壹集》2卷；祖辈六代研究经学的郭荷、精通《周易》的杨柯，从学者百人。战乱中避居陇右的《春秋》学大家开封人郑兴、专治古文尚书的茂陵人杜林、史学家班固的父亲班彪……他们在天水讲学多年，促进了当地儒学的兴盛，培养出一批人才。后世天水的文化名士更是不胜枚举。
如今行走在文庙的学府街上，仍然感觉文庙就像是矗立在当代人心目中的一部博大而精深的古书。从古至今，人们一直在汲取着它的微言大义，它的每一处都散发着恢弘而醇厚的思想，既是中国传统文化的象征，也是拜谒和崇尚圣哲的教育基地。
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