歌手演唱“花儿” 杨宗生
民歌演唱 杨宗生
民歌演唱 杨宗生
民歌联唱 李晓鹏
裕固族歌舞表演 王 将
民歌联唱 李晓鹏
戚晓萍
民间歌谣作为一种民间文艺样式，拥有广大的创作和受众群体，展示着民间生活的世态万象。经过世代传承，民间歌谣不仅具有体察世情的社会功能，也产生了积淀文化的历史价值。
甘肃位居黄河上游，是华夏文明和中华民族的重要发祥地。由历代民众所创作、传承的甘肃民间歌谣浸染着多元文化共生的历史印记，承载着中华民族多彩绚烂的文化内容。
甘肃民间歌谣传承日久
早在远古时代，音乐就已经融入先民们的生活，出土于秦安大地湾遗址的绳纹陶鼓，便是例证。
礼县大堡子山，出土有反映秦早期先民音乐生活的文物多件。礼县大堡子山秦公墓“中”字型大墓的西南侧，有一个专门的乐器祭祀坑，出土青铜编钟、青铜编镈、石磬等。礼县永兴镇爷池村，出土有春秋时期的唱歌俑陶瓶。该俑瓶呈站立状，双手藏于袖内环接于腹前。其高鼻深目，嘴巴张开，似在高声歌唱。秦人善歌，史有所载。秦青“抚节悲歌、响遏行云”的典故被记录于《列子》，他高超的歌唱技艺受后辈仰慕不已。上述器乐文物和声乐文物的出土，有力证明了音乐文化是甘肃秦早期文化的重要组成部分。
秦早期民间歌谣的传唱内容，以及其中映射出的甘肃自然风光和先民日常生活，被清晰地记录在《诗经》的秦风、豳风诸歌谣之中。以《诗经·秦风》为例，有多篇是对居于陇南、天水一带的秦先民生活的描绘。比如《车邻》一篇，文曰：“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”《车邻》中描绘的礼乐风俗，在甘肃当下的秦地民间歌谣中仍有生动刻画。
在新民主主义革命期间，甘肃民众创作了大量红色歌谣，如《咱们的红军到南梁》《十绣金匾》等。这些歌谣激励了革命斗志，记录了峥嵘岁月。
20世纪80年代，甘肃省的民间文艺工作者们在全省进行民间歌谣普查时，从天水市北道区渭南乡（即今麦积区渭南镇）采录到歌谣《伯牙抚琴》。无独有偶，同期采录于天水市武山县的歌谣《绣桌裙》中歌唱姑娘技艺精湛，绣制桌裙。歌词内容中描述了姑娘在桌裙上绣制“伯牙抚琴”。文曰：“要绣一只船，绣在江边前，再绣上艄公把船扳，往里看，伯牙抚琴在里边。”
受新文化运动和歌谣运动的影响，甘肃省内的知识分子也展开了民间歌谣采集活动，并在报刊上发表或结集成书。最有代表性的是张亚雄对“花儿”歌谣的征集及《花儿集》出版，赵子贤组织学生对西和乞巧歌进行田野采集并整理结集成《西和乞巧歌》，还为此《西和乞巧歌》一书题诗一首。诗云：“莫谓诗亡无正声，秦风余响正回萦。千年乞巧千年唱，一样求生一样鸣……”赵子贤将乞巧歌比作《诗经》中“秦风”的余响，对传承至现代的甘肃民间歌谣给出了明确的定位和高度评价。
民间歌谣蕴藏丰富文化印迹
民间歌谣母题，给大众提供了追溯中华文化发展的线索。
20世纪20年代，顾颉刚专注于《吴歌甲集》和孟姜女故事研究，是北大歌谣运动和中山大学民俗学创建的代表性人物。这一研究经历对他的民族史研究产生了推动作用。1939年，顾颉刚结合西北考察经历，在《益世报》撰文发表文章，强调“我们只有一个中华民族，而且久已有了这个中华民族”！这一歌谣母题在全国各地流布，反映了中华文明根深叶茂、多元一体的文化特色。
以中国现代史上极具影响力的民间歌谣母题“看见她”为例。董作宾受胡适的影响，以母题“看见她”为个案，对采集于全国各地的45首“看见她”歌谣进行比较分析，撰文发表《一首歌谣整理研究的尝试》，成为民间歌谣研究史上“母题”研究的经典之作。
董作宾根据《歌谣》周刊中收集到的各省歌谣，统计出当时山东、河南、山西、江苏、安徽、江西、湖北、湖南、陕西、四川等12个省都流传有歌谣“看见她”。受研究素材所限，很多地方的“看见她”歌谣并未进入研究视野，也就是说歌谣“看见她”在中国的分布范围实际上要比这12个省还要大得多。关于这一点，董作宾在研究中已有预测，事实也的确如此。
在20世纪80年代的民间歌谣普查中，甘肃陇东一带多处普查出歌谣“看见她”。比如在庆城县采录到《风卷门帘照见她》，文曰“红缨帽，插金花，看谁先到丈人家……大嫂扯，二嫂拉，拉拉扯扯可留下。红漆桌子展布抹，四个碟子并摆下，四双筷子四角插，风卷门帘照见她”。在静宁县采录到《风吹门帘照着她》，文曰“鸦雀叫唤喳喳喳，女婿娃要转丈人大。丈人大来不在家，吃一锅旱烟转回家。丈母娘来不放咱，四个碟碟单提下。有心吃来没心咽，眼睛不由我往厨房里看。风吹起门帘我照着她”。在庄浪县采录到《瓜女婿》，文曰“长袍袍、短褂褂，提上个鞭杆转舅家。一转转着丈母娘娘家，丈母娘娘没在家。吃一锅烟就走咔，拉拉扯扯拉着三间房底下。喝喝酒、扯炭火，凄凄凉凉要见她。风摆竹帘照着她”。
另外，广泛流传于西北多民族群体中的歌谣“花儿”有多种类型，其中河湟花儿中有一个曲令叫做“大眼睛令”。甘肃临夏一带的“大眼睛令”歌词如下：“出去个大门往树上看，喜鹊儿盘窝着哩；揭起个门帘往炕上看，白牡丹睡着者哩。”这是“掀开门帘看见她”在西北少数民族歌谣中的又一种典型表达。
无独有偶，甘肃的民间歌谣中存在着许多流行于全国的歌谣母题，比如南桥担水、放风筝、绣荷包、织手巾、扬燕麦、冻冰、小白菜等。从历史地理学的比较研究入手，以甘肃境内上述歌谣母题为个案，通过对不同流传地的同一母题歌谣的文本研究，可以尝试探讨这些歌谣的发源地、流传路线，推导出其文化主体在中华民族发展史上的族群迁徙和文化传播。
书写人民生活和山川风物
甘肃民间歌谣流传于陇原各族群众的口耳之间，经过人们的采集和制作保存于音像制品、图书资料中，为我们留下了宝贵的民族文化财富。由甘肃各族群众创作、传承的民间歌谣，其内容主要包括六个方面，即劳动书写、仪式书写、时政书写、生活书写、爱情书写、童谣书写，由此便形成了劳动歌谣、仪式歌谣、时政歌谣、生活歌谣、爱情歌谣和童谣。
民间歌谣的产生以人民群众即兴编创见长，他们在生产劳作、婚丧嫁娶、休闲娱乐、节庆歌会等场景下咏唱山川风物、世俗生活、价值观念、人情冷暖、社会历史、生老病死等。由于甘肃境内自然环境和生产生活方式多样，所以不同地区的群众受居住地生态环境和人文环境的影响，对同一主题的歌谣内容表达存在既有共性又有个性的现象。
以劳动歌谣的内容表达为例。甘肃农业区的劳动歌谣多表现为农耕歌、采茶歌、夯歌、工匠歌等。甘肃牧业区的劳动歌谣虽然都是表现草原劳作，但不同民族的劳动生活还是有所差异，所以他们的歌谣内容也有不同。藏族的劳动歌谣多表现放牧、挤奶、织衣等劳动内容；裕固族的劳动歌谣多表现牧羊、割草、垛草、牛犊饲育、擀毡等劳动内容。
在仪式歌谣方面，不同民族的人生仪礼各不相同，反映在民间歌谣上也是各有特色。以婚嫁歌为例，流传于汉族群体中的婚嫁歌注重表现婚礼过程中的拜天地、入洞房、撒帐、挑盖头、闹洞房、喜宴祝贺、偷红鞋等仪式活动。流传于少数民族群体中的婚嫁歌注重表现婚礼中的定亲、送聘、梳妆、告别、迎亲、祝赞、嘱托等仪式活动。比如裕固族婚礼仪式，包括祝诵、戴头面、哭嫁、告别、送亲、迎亲、“打尖”祝诵、婚礼祝诵等仪式流程。其婚礼歌中对此有形象记录，如《戴头面歌》，文曰“新娘坐在镜子前面，黑油油的头发多好看；像丝线一样光亮，像流水一样柔软。镶着珍珠玛瑙的头面，是慈祥的母亲在灯下绣成，新娘戴上多么漂亮，好像一架六杈的鹿茸。穿上这件绣花的长袍，祝新娘到婆家生个男孩；戴上这顶带穗的毡帽，祝新娘到婆家生个女儿。”
除了上述六大内容书写，甘肃的民间歌谣还在字里行间对地景风物多有刻画。以其中的高山大河为例，甘肃黄河流域的汉族歌谣中经常出现黄河阵、黄河沿、黄河流水以及放筏、放排等地景意象，文曰“十一月来朔风冷，黄河流水结成冰”“拔穷根，斗老天，手牵黄河上高山”；裕固族民间歌谣中经常出现祁连山意象，如“祁连山上的松树籽，落地开了一朵美丽的花，莲花的海子湖畔也开了一枝花”。
长久以来，民间歌谣以民众为创作、欣赏主体来进行艺术赋能和文化传承。也正因如此，民间歌谣往往便具有了现实书写的文化史意义，展示着中华民族的诸般过往、无尽风物，及其背后的同气连枝、多元一体。就甘肃民间歌谣而言，它是中华文化的有益构成，检视其传承历史、传承内容和传承机制，具有重要的学术价值。
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