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竹的君子之风

来源/ 学习时报 作者/ 时间/2024-07-23 09:44:03

梅会林

竹是一种自然植物,在中国传统文化中更是一种独特的文化符号和精神象征,千百年来被赋予了君子的道德涵义,寄托着人们对美好品质的向往和追求。

早在《诗经》中,古人见竹舒朗洒脱,便想起君子。到了唐宋,人们则直接将君子与竹子的德性相关联。唐代刘岩夫《植竹记》曰:“君子比德于竹焉”。宋代欧阳修说:“竹色君子德。”至明代,从黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》开始,竹便被称为“四君子”之一。

竹之德包括诸多方面,唐代白居易在《养竹记》中写道:“竹似贤,何哉?竹本固,固以树德,君子见其本,则思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子见其性,则思中立不倚者。竹心空,空以体道;君子见其心,则思应用虚受者。竹节贞,贞以立志;君子见其节,则思砥砺名行,夷险一致者。夫如是,故君子人多树之,为庭实焉。”白居易将竹子之德概括为“本固”“性直”“心空”“节贞”,并逐一指出对于君子的对应教益,可见对竹子君子品格的推崇。

“本固”是竹的天性。作为“岁寒三友”,竹临风傲雪,越冬而不凋;随地而生,不择地势和土壤。“露涤铅粉节,风摇青玉枝。依依似君子,无地不相宜。”在唐代刘禹锡的这首《庭竹》诗中,竹子这种“无地不相宜”的特性正是“依依似君子”。

“性直”是竹的特质。竹外直中空,枝干挺拔直立,有宁折不屈之气概。王安石托竹言志:“人怜直节生来瘦,自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露,终随松柏到冰霜。”王安石推进改革,虽遇重重阻力,依然不改其志,他以竹自况,写出了自己正道直行的意志和勇气。

“心空”是竹的品格。白居易在《池上竹下作》写道:“水能性淡为吾友,竹解心虚即我师。何必悠悠人世上,劳心费目觅亲知。”这首诗,借竹道出了一个人修身养性、治学待人的正确态度。

“节贞”是竹的风骨。南北朝刘孝先的《咏竹》曰:“竹生荒野外,梢云耸百寻。无人赏高节,徒自抱贞心。”唐代岑参在《范公丛竹歌》中写道,“守节偏凌御史霜,虚心愿比郎官笔。君莫爱南山松树枝,竹色四时也不移。寒天草木黄落尽,犹自青青君始知”。诗人均借竹子守节情操抒发自己的情怀。

在历代清雅人士中,种竹养竹、敬竹仰竹之风颇为盛行。晋代王羲之在《兰亭集序》中写道:“此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。”描绘了一种淡和幽密、超凡脱俗、潇洒空灵,令人仰慕之境。王羲之第五子王子猷更是到了爱竹成癖、恋竹成痴的地步,据《世说新语》记载:“王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:‘暂住何烦尔?’王啸咏良久,直指竹曰:‘何可一日无此君?’”苏轼在《於潜僧绿筠轩》中直言:“宁可食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。”

竹以其生态特征、人文情感,成为中国传统文化中的重要元素,让人感受到千古流传的卓尔不群君子之风。

  (摘自《学习时报》2024年6月21日)

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