竹的君子之风

梅会林

竹是一种自然植物，在中国传统文化中更是一种独特的文化符号和精神象征，千百年来被赋予了君子的道德涵义，寄托着人们对美好品质的向往和追求。

早在《诗经》中，古人见竹舒朗洒脱，便想起君子。到了唐宋，人们则直接将君子与竹子的德性相关联。唐代刘岩夫《植竹记》曰：“君子比德于竹焉”。宋代欧阳修说：“竹色君子德。”至明代，从黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》开始，竹便被称为“四君子”之一。

竹之德包括诸多方面，唐代白居易在《养竹记》中写道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。”白居易将竹子之德概括为“本固”“性直”“心空”“节贞”，并逐一指出对于君子的对应教益，可见对竹子君子品格的推崇。

“本固”是竹的天性。作为“岁寒三友”，竹临风傲雪，越冬而不凋；随地而生，不择地势和土壤。“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。”在唐代刘禹锡的这首《庭竹》诗中，竹子这种“无地不相宜”的特性正是“依依似君子”。

“性直”是竹的特质。竹外直中空，枝干挺拔直立，有宁折不屈之气概。王安石托竹言志：“人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜。”王安石推进改革，虽遇重重阻力，依然不改其志，他以竹自况，写出了自己正道直行的意志和勇气。

“心空”是竹的品格。白居易在《池上竹下作》写道：“水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。何必悠悠人世上，劳心费目觅亲知。”这首诗，借竹道出了一个人修身养性、治学待人的正确态度。

“节贞”是竹的风骨。南北朝刘孝先的《咏竹》曰：“竹生荒野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。”唐代岑参在《范公丛竹歌》中写道，“守节偏凌御史霜，虚心愿比郎官笔。君莫爱南山松树枝，竹色四时也不移。寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”。诗人均借竹子守节情操抒发自己的情怀。

在历代清雅人士中，种竹养竹、敬竹仰竹之风颇为盛行。晋代王羲之在《兰亭集序》中写道：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。”描绘了一种淡和幽密、超凡脱俗、潇洒空灵，令人仰慕之境。王羲之第五子王子猷更是到了爱竹成癖、恋竹成痴的地步，据《世说新语》记载：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君？’”苏轼在《於潜僧绿筠轩》中直言：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”

竹以其生态特征、人文情感，成为中国传统文化中的重要元素，让人感受到千古流传的卓尔不群君子之风。

　　（摘自《学习时报》2024年6月21日）